भगवद गीता अर्थ सहित अध्याय – 03

भगवद गीता के 700 श्लोकों में से
इस अध्याय में 43 श्लोक आते हैं।

गीता में यह तीसरा अध्याय एक महत्वपूर्ण अध्याय है,
क्योंकि इसी अध्याय से भगवान् ने कर्मों के बारे में बताना शुरू किया है।

भगवद गीता के तीसरे अध्याय में क्या हैं?

इस अध्याय में बताया गया है की
कर्म करना जरूरी है,
लेकिन कौन सा कर्म, तो यज्ञ निमित्त कर्म।

इसके अलावा किया गया कोई भी कर्म,
मनुष्य को कर्म बंधन से बांध देता है, और
मनुष्य का जीवन व्यर्थ हो जाता है।

कर्म और यज्ञ निमित्त कर्म क्या है और कैसे करें,
इसके बारें में आगे के अध्यायों में भगवानने विस्तार से समझाया है।

साथ ही साथ इस तीसरे अध्याय में भगवान ने यह भी बताया की,
कैसे कर्म करते हुए बंधनो से छुटकारा पाया जा सकता है,
जिससे मनुष्य जीवन सार्थक हो सके।

श्री कृष्ण ने यह भी बताया कि
उन्हें या किसी भी अवतारी पुरुष के लिए भी
कर्म करना क्यों जरूरी हैं।

आखरी के कुछ श्लोकों में,
इन्द्रियों से लेकर आत्मा तक की कड़ी दी गयी है और
कैसे आत्मा से प्रेरणा लेकर,
अर्थात भीतर से, इन्द्रियों को वश में करना चाहिए।

क्योंकि सिर्फ बाहर से इन्द्रियों को विषयों से हटाना
– एक झुठ, छलावा, मिथ्याचार या दिखावा है,
यदि मन के भीतर उन विषयों के बारें में विचार चलते रहे तो।
ऐसे मनुष्य को भगवान् ने मिथ्याचारी या दम्भी कहा है।

इस पोस्ट से सम्बन्धित एक महत्वपूर्ण बात

इस लेख में भगवद गीता के तीसरे अध्याय के
सभी 43 श्लोक अर्थ सहित दिए गए हैं।

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भगवद गीता अध्याय – 03 प्रारम्भ

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भगवद गीता अध्याय की लिस्ट

अथ तृतीयोऽध्यायः- कर्मयोग

यदि कर्म से ज्ञान ऊंचा, तो कर्म क्यों?

1

अर्जुन बोले – हे जनार्दन!
यदि आपको कर्म की अपेक्षा, ज्ञान श्रेष्ठ मान्य है,
तो फिर हे केशव!
मुझे भयंकर कर्म में क्यों लगाते हैं?॥1॥

2

ज्ञान या कर्म, दोनों में से एक बताएं

आप मिले हुए से वचनों से मेरी बुद्धि को मानो मोहित कर रहे हैं।

इसलिए, उस एक बात को निश्चित करके कहिए,
जिससे मैं कल्याण को प्राप्त हो जाऊँ॥2॥॥

3

ज्ञानयोग और कर्मयोग में फर्क

श्रीभगवान बोले- हे निष्पाप!
इस लोक में दो प्रकार की निष्ठा मेरे द्वारा पहले कही गई है।

उनमें से सांख्य योगियों की निष्ठा तो ज्ञान योग से और
योगियों की निष्ठा, कर्मयोग से होती है॥3॥

ज्ञानयोग, सांख्ययोग अर्थात
माया से उत्पन्न हुए सम्पूर्ण गुण ही गुणों में बरतते हैं,
ऐसे समझकर तथा
मन, इन्द्रिय और शरीर द्वारा होने वाली सम्पूर्ण क्रियाओं में,
कर्तापन के अभिमान से रहित होकर,
सर्वव्यापी परमात्मा में एकीभाव से स्थित रहने का नाम ज्ञान योग है,
इसी को संन्यास या सांख्ययोग आदि नामों से कहा गया है।

कर्मयोग अर्थात
फल और आसक्ति को त्यागकर,
भगवदाज्ञानुसार केवल भगवदर्थ समत्व बुद्धि से कर्म करने का नाम निष्काम कर्मयोग है,
इसी को समत्वयोग, बुद्धियोग, कर्मयोग, तदर्थकर्म, मदर्थकर्म, मत्कर्म आदि नामों से कहा गया है।

4

बिना कर्मों के योग नहीं हो सकता

मनुष्य न तो कर्मों का आरंभ किए बिना निष्कर्मता को
यानी योगनिष्ठा को प्राप्त होता है और
न कर्मों के केवल त्यागमात्र से
सिद्धि यानी सांख्यनिष्ठा को ही प्राप्त होता है॥4॥

निष्कर्मता अर्थात
जिस अवस्था को प्राप्त हुए पुरुष के कर्म अकर्म हो जाते हैं
अर्थात फल उत्पन्न नहीं कर सकते,
उस अवस्था का नाम “निष्कर्मता” है।

5

गुणों के कारण मनुष्य हर क्षण कर्म करता है

निःसंदेह कोई भी मनुष्य किसी भी काल में
क्षणमात्र भी बिना कर्म किए नहीं रहता,

क्योंकि,
सारा मनुष्य समुदाय प्रकृति जनित गुणों द्वारा परवश हुआ
कर्म करने के लिए बाध्य किया जाता है॥5॥

6

सिर्फ इन्द्रियों को विषयों से हटाने वाला – मिथ्याचारी, झूठा

जो मूढ़ बुद्धि मनुष्य समस्त इन्द्रियों को
हठपूर्वक ऊपर से रोककर,
मन से उन इन्द्रियों के विषयों का चिन्तन करता रहता है,
वह मिथ्याचारी अर्थात दम्भी कहा जाता है॥6॥

7

विषयों के प्रति आसक्ति को हटाना जरूरी

किन्तु हे अर्जुन!
जो पुरुष मन से इन्द्रियों को वश में करके अनासक्त हुआ
समस्त इन्द्रियों द्वारा कर्मयोग काआचरण करता है,
वही श्रेष्ठ है॥7॥॥

8

कर्म जरूरी है

तू शास्त्रविहित कर्तव्यकर्म कर,
क्योंकि कर्म न करने की अपेक्षा,
कर्म करना श्रेष्ठ है तथा
कर्म न करने से तेरा शरीर-निर्वाह भी नहीं सिद्ध होगा॥8॥

9

यज्ञ के अतिरिक्त कर्म – कर्मबन्धन में बंधना

यज्ञ के निमित्त किए जाने वाले कर्मों से अतिरिक्त,
दूसरे कर्मों में लगा हुआ ही यह मुनष्य समुदाय कर्मों से बँधता है।

इसलिए हे अर्जुन!
तू आसक्ति से रहित होकर
उस यज्ञ के निमित्त ही भलीभाँति कर्तव्य कर्म कर॥9॥

10

करनेयोग्य कर्म करना क्यों जरूरी?

प्रजापति ब्रह्मा ने
कल्प के आदि में यज्ञ सहित प्रजाओं को रचकर
उनसे कहा कि
तुम लोग इस यज्ञ द्वारा वृद्धि को प्राप्त होओ। 

और यह यज्ञ
तुम लोगों को इच्छित भोग प्रदान करने वाला हो॥10॥

11

मनुष्य और देवता का सम्बन्ध

तुम लोग इस यज्ञ द्वारा देवताओं को उन्नत करो और
वे देवता तुम लोगों को उन्नत करें।

इस प्रकार, निःस्वार्थ भाव से
एक-दूसरे को उन्नत करते हुए,
तुम लोग परम कल्याण को प्राप्त हो जाओगे॥11॥

12

कौनसा मनुष्य चोर है?

यज्ञ द्वारा बढ़ाए हुए देवता
तुम लोगों को बिना माँगे ही इच्छित भोग निश्चय ही देते रहेंगे।

इस प्रकार उन देवताओं द्वारा दिए हुए भोगों को
जो पुरुष उनको बिना दिए स्वयं भोगता है,
वह चोर ही है॥12॥

13

सब प्रकार के पापों से मुक्ति कैसे?

यज्ञ से बचे हुए अन्न को खाने वाले श्रेष्ठ पुरुष
सब पापों से मुक्त हो जाते हैं और
जो पापी लोग अपना शरीर-पोषण करने के लिए ही अन्न पकाते हैं,
वे तो पाप को ही खाते हैं॥13॥

14-15

परमात्मा से प्राणी तक की कड़ी

सम्पूर्ण प्राणी अन्न से उत्पन्न होते हैं,
अन्न की उत्पत्ति वृष्टि से होती है,
वृष्टि यज्ञ से होती है और
यज्ञ विहित कर्मों से उत्पन्न होने वाला है।

कर्मसमुदाय को तू वेद से उत्पन्न और
वेद को अविनाशी परमात्मा से उत्पन्न हुआ जान।

इससे सिद्ध होता है कि
सर्वव्यापी परम अक्षर परमात्मा
सदा ही यज्ञ में प्रतिष्ठित है॥14-15॥

16

मनुष्य जीवन कब व्यर्थ हो जाता है?

हे पार्थ!
जो पुरुष इस लोक में
इस प्रकार परम्परा से प्रचलित सृष्टिचक्र के अनुकूल नहीं बरतता
अर्थात अपने कर्तव्य का पालन नहीं करता,
वह इन्द्रियों द्वारा भोगों में रमण करने वाला पापायु पुरुष
व्यर्थ ही जीता है॥16॥

17

मनुष्य कर्मबन्धन से कब छूट सकता है?

परन्तु जो मनुष्य आत्मा में ही रमण करने वाला और
आत्मा में ही तृप्त तथा आत्मा में ही सन्तुष्ट हो,
उसके लिए कोई कर्तव्य नहीं है॥17॥

18

किसी भी प्राणी से स्वार्थ का सम्बन्ध – पापों की शुरुआत

उस महापुरुष का इस विश्व में
न तो कर्म करने से कोई प्रयोजन रहता है और
न कर्मों के न करने से ही कोई प्रयोजन रहता है
तथा सम्पूर्ण प्राणियों में भी
इसका किञ्चिन्मात्र भी स्वार्थ का संबंध नहीं रहता॥18॥

19

आसक्ति से रहित कर्म – परमात्मा की प्राप्ति

इसलिए तू निरन्तर आसक्ति से रहित होकर
सदा कर्तव्यकर्म को भलीभाँति करता रह,
क्योंकि आसक्ति से रहित होकर कर्म करता हुआ मनुष्य
परमात्मा को प्राप्त हो जाता है॥19॥

20

कर्म करना जरूरी? लेकिन, कौन सा कर्म?

जनकादि ज्ञानीजन भी
आसक्ति रहित कर्मद्वारा ही परम सिद्धि को प्राप्त हुए थे। 

इसलिए, तथा लोकसंग्रह को देखते हुए भी
तू कर्म करने के ही योग्य है
अर्थात तुझे कर्म करना ही उचित है॥20॥

21

महापुरुष कर्म क्यों करते है?

श्रेष्ठ पुरुष जो-जो आचरण करता है,
अन्य पुरुष भी वैसा-वैसा ही आचरण करते हैं।

वह जो कुछ प्रमाण कर देता है,
समस्त मनुष्य-समुदाय उसी के अनुसार बरतने लग जाता है ।

(यहाँ क्रिया में एकवचन है, परन्तु “लोक” शब्द समुदायवाचक होने से भाषा में बहुवचन की क्रिया लिखी गई है।)॥21॥<

22

भगवान् कृष्ण के लिए भी कर्म क्यों?

हे अर्जुन!
मुझे इन तीनों लोकों में न तो कुछ कर्तव्य है और
न कोई भी प्राप्त करने योग्य वस्तु अप्राप्त है,
तो भी मैं कर्म में ही बरतता हूँ॥22॥

23

मनुष्य, अवतारी पुरुषों के कर्मों का अनुसरण करता है 

क्योंकि हे पार्थ!
यदि कदाचित्‌ मैं सावधान होकर कर्मों में न बरतूँ
तो बड़ी हानि हो जाए,
क्योंकि मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं॥23॥

24

यदि कृष्ण कर्म ना करे तो क्या होगा?

इसलिए यदि मैं कर्म न करूँ,
तो ये सब मनुष्य नष्ट-भ्रष्ट हो जाएँ और
मैं संकरता का करने वाला होऊँ तथा
इस समस्त प्रजा को नष्ट करने वाला बनूँ॥24॥

25

अज्ञानी और ज्ञानी के कर्म में क्या फर्क है?

हे भारत!
कर्म में आसक्त हुए अज्ञानीजन जिस प्रकार कर्म करते हैं,
आसक्तिरहित विद्वान भी लोकसंग्रह करना चाहता हुआ
उसी प्रकार कर्म करे॥25॥

26

ज्ञानियों के लिए तो कर्म बहुत जरूरी

परमात्मा के स्वरूप में
अटल स्थित हुए ज्ञानी पुरुष को चाहिए कि
वह शास्त्रविहित कर्मों में आसक्ति वाले अज्ञानियों की बुद्धि में
भ्रम अर्थात कर्मों में अश्रद्धा उत्पन्न न करे,

किन्तु स्वयं
शास्त्रविहित समस्त कर्म भलीभाँति करता हुआ
उनसे भी वैसे ही करवाए॥26॥

27

अज्ञानी का सबसे पसंदीदा वाक्य – मैने किया, मैं कर्ता

वास्तव में सम्पूर्ण कर्म
सब प्रकार से प्रकृति के गुणों द्वारा किए जाते हैं,
तो भी जिसका अन्तःकरण अहंकार से मोहित हो रहा है,
ऐसा अज्ञानी – मैं कर्ता हूँ – ऐसा मानता है॥27॥

28

लेकिन ज्ञानी पुरुष – गुण और कर्म के सम्बन्ध को जानता है

परन्तु हे महाबाहो!
गुण विभाग और कर्म विभाग के तत्व को जानने वाला ज्ञान योगी
सम्पूर्ण गुण ही गुणों में बरत रहे हैं,
ऐसा समझकर उनमें आसक्त नहीं होता। ॥28॥

त्रिगुणात्मक माया के कार्यरूप पाँच महाभूत और मन, बुद्धि, अहंकार तथा पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ और शब्दादि पाँच विषय- इन सबके समुदाय का नाम  – गुण विभाग – है और

इनकी परस्पर की चेष्टाओं का नाम – कर्म विभाग – है।

उपर्युक्त गुण विभाग और कर्म विभाग से आत्मा को
पृथक अर्थात्‌ निर्लेप जानना ही इनका तत्व जानना है।)

29

लेकिन ज्ञानी पुरुष, अज्ञानी को विचलित ना करें

प्रकृति के गुणों से अत्यन्त मोहित हुए मनुष्य
गुणों में और कर्मों में आसक्त रहते हैं,
उन पूर्णतया न समझने वाले मन्दबुद्धि अज्ञानियों को
पूर्णतया जानने वाला ज्ञानी विचलित न करे॥29॥

30

सम्पूर्ण कर्मों को परमात्मा को अर्पण

मुझ अन्तर्यामी परमात्मा में लगे हुए चित्त द्वारा
सम्पूर्ण कर्मों को मुझमें अर्पण करके
आशारहित, ममतारहित और
सन्तापरहित होकर युद्ध कर॥30॥

31

कृष्ण की बातें – कर्म बंधन से छूटने का मार्ग

जो कोई मनुष्य दोषदृष्टि से रहित और श्रद्धायुक्त होकर
मेरे इस मत का सदा अनुसरण करते हैं,
वे भी सम्पूर्ण कर्मों से छूट जाते हैं॥31॥

32

कृष्ण की बातों को ना मानना से क्या होगा?

परन्तु जो मनुष्य मुझमें दोषारोपण करते हुए
मेरे इस मत के अनुसार नहीं चलते हैं,
उन मूर्खों को तू सम्पूर्ण ज्ञानों में मोहित और
नष्ट हुए ही समझ॥32॥

33

प्रकृति के गुण और कर्म

सभी प्राणी प्रकृति को प्राप्त होते हैं
अर्थात अपने स्वभाव के परवश हुए कर्म करते हैं।

ज्ञानवान्‌ भी अपनी प्रकृति के अनुसार चेष्टा करता है।

फिर इसमें किसी का हठ क्या करेगा॥33॥

34

इन्द्रिय विषय के सम्बन्ध – राग द्वेष

इन्द्रिय-इन्द्रिय के अर्थ में
अर्थात प्रत्येक इन्द्रिय के विषय में
राग और द्वेष छिपे हुए स्थित हैं।

मनुष्य को उन दोनों के वश में नहीं होना चाहिए
क्योंकि वे दोनों ही
इसके कल्याण मार्ग में विघ्न करने वाले महान्‌ शत्रु हैं॥34॥

35

स्वयं के गुण और कर्मों को समझना जरूरी

अच्छी प्रकार आचरण में लाए हुए दूसरे के धर्म से
गुण रहित भी अपना धर्म अति उत्तम है।

अपने धर्म में तो मरना भी कल्याणकारक है और
दूसरे का धर्म भय को देने वाला है॥35॥

36

तो फिर मनुष्य क्यों बुरे कार्य करता है

अर्जुन बोले- हे कृष्ण!
तो फिर यह मनुष्य स्वयं न चाहता हुआ भी
बलात्‌ लगाए हुए की भाँति
किससे प्रेरित होकर
पाप का आचरण करता है॥36॥॥

37

रजोगुण – इच्छाएं – मनुष्य के कल्याण में बाधक

श्री भगवान बोले –
रजोगुण से उत्पन्न हुआ यह काम ही क्रोध है।

यह बहुत खाने वाला
अर्थात भोगों से कभी न अघानेवाला और बड़ा पापी है।

इसको ही तू इस विषय में वैरी जान॥37॥

38

इच्छाओं से ज्ञान ढँक जाता है

जिस प्रकार धुएँ से अग्नि और मैल से दर्पण ढँका जाता है
तथा जिस प्रकार जेर से गर्भ ढँका रहता है,
वैसे ही उस काम द्वारा यह ज्ञान ढँका रहता है॥38॥

39

इच्छाएं – ज्ञान की वैरी

और हे अर्जुन!
इस अग्नि के समान
कभी न पूर्ण होने वाले काम रूप से
(ज्ञानियों के नित्य वैरी द्वारा)
मनुष्य का ज्ञान ढँका हुआ है॥39॥

40

इच्छाएं कहाँ रहती है

इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि –
ये सब इसके वासस्थान कहे जाते हैं।

यह काम
इन मन, बुद्धि और इन्द्रियों द्वारा ही
ज्ञान को आच्छादित करके
जीवात्मा को मोहित करता है। ॥40॥

41

विषयों में आसक्ति को खत्म करना जरूरी, कैसे?

इसलिए हे अर्जुन!
तू पहले इन्द्रियों को वश में करके
इस ज्ञान और विज्ञान का नाश करने वाले
महान पापी काम को
अवश्य ही बलपूर्वक मार डाल॥41॥

42

इन्द्रियों से आत्मा तक की कड़ी

इन्द्रियों को स्थूल शरीर से पर
यानी श्रेष्ठ, बलवान और सूक्ष्म कहते हैं।

इन इन्द्रियों से पर मन है,
मन से भी पर बुद्धि है और
जो बुद्धि से भी अत्यन्त पर है,
वह आत्मा है॥42॥

43

भगवान् ने मनुष्य के सबसे बड़े शत्रु को मारने का मार्ग बताया

इस प्रकार बुद्धि से पर
अर्थात सूक्ष्म, बलवान और अत्यन्त श्रेष्ठ आत्मा को जानकर और
बुद्धि द्वारा मन को वश में करके हे महाबाहो!
तू इस कामरूप दुर्जय शत्रु को मार डाल॥43॥

श्रीकृष्णार्जुनसंवाद कर्मयोग नामक तीसरा अध्याय समाप्त

ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादे कर्मयोगो नाम तृतीयोऽध्यायः॥3॥

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